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海德堡要理问答第二十三主日:你如何在上帝面前成为义?
海德堡要理问答第二十三主日:《你如何在上帝面前成为义?》
钱曜诚牧师翻译《海德堡要理问答》
黄士哲牧师证道(2014.6.8主日)


(本文系录音记录。本人知识水平有限,在记录过程中涉及到的希伯来语,拉丁语,希腊文无法记录,英文以及一些人物名称的记录可能有错误,请各位原谅。)

加拉太书二15-20:
我 们 这 生 来 的 犹 太 人 , 不 是 外 邦 的 罪 人 , 既 知 道 人 称 义 , 不 是 因 行 律 法 , 乃 是 因 信 耶 稣 基 督 , 连 我 们 也 信 了 基 督 耶 稣 , 使 我 们 因 信 基 督 称 义 , 不 因 行 律 法 称 义 , 因 为 凡 有 血 气 的 , 没 有 一 人 因 行 律 法 称 义 。 我 们 若 求 在 基 督 里 称 义 , 却 仍 旧 是 罪 人 , 难 道 基 督 是 叫 人 犯 罪 的 吗 ? 断 乎 不 是 。我 素 来 所 拆 毁 的 , 若 重 新 建 造 , 这 就 证 明 自 己 是 犯 罪 的 人 。我 因 律 法 就 向 律 法 死 了 , 叫 我 可 以 向 神 活 着 。我 已 经 与 基 督 同 钉 十 字 架 。 现 在 活 着 的 , 不 再 是 我 , 乃 是 基 督 在 我 里 面 活 着 。 并 且 我 如 今 在 肉 身 活 着 , 是 因 信 神 的 儿 子 而 活 , 他 是 爱 我 , 为 我 舍 己 。

我们翻开海德堡要理问答第二十三主日,问题59,60,61,好,翻到了以后,让我们同声开口来念:

问59:如今你相信《使徒信经》的这些信仰告白对你有什么益处呢?
答:这使我得以在基督里,在上帝面前成为义,并且承受永生。

问60:你如何在上帝面前成为义的呢?
答:唯有借着在耶稣基督里的真实信心,就是说,虽然我的良心控告我是无限量的干犯了上帝的一切诫命,也从来没有遵守住任何诫命,并且仍然时常倾向于一切的罪恶,但单单出于上帝的恩典,并且完全排除了任何出于我自己的功德,祂将基督完全的救赎之工,公义和圣洁赐给了我到一个程度,甚至好像我从来没有犯过罪一样,也甚至好像自己作成了基督为我作成的一切顺服,只要我拥有一颗相信的心,就能得着这益处。

问61:为何你说你是唯独借着信心称义的呢?
答:我在上帝面前蒙悦纳,并不是因我的信心的本身有什么价值,乃是因基督完全的救赎之工,公义和圣洁,使我在上帝面前称义,并且除了唯韩式1.5分彩开奖结果独借着信心称义以外,我不能用任何方法接受此义作为自己的义。

今天我们《海德堡要理问答》第二十三主日讲到,你信心的内容是什么,也论到你如何在上帝面前成为义的呢。刚才,加拉太书2章17节到21节我们念过的经文,就是使徒保罗清楚阐明一个罪人是如何在神面前称义,那是借着信心得救的教义,也将那些攻击他的假使徒假教师他们所认定的,他们认定什么?他们认定称义不都是借着信心,也要借着行为,借着割礼称义的教义而所起的纷争。保罗就针对他们起的纷争,一项一项的加以澄清,加以驳斥,他们这些认为称义也要依靠行为的人,最主要的论点就是,当你保罗不讲行为,不讲以行为称义,那不就是鼓励人犯罪吗?那不就是把我们祖先所传来的 信仰变成像那些没有听过律法的外邦人一样吗?保罗就针对他们的言论加以反驳。他说:我们若求在基督里称义,仍旧是罪人,难道基督是叫人犯罪的吗?断乎不是。这个话如果读起来可能不太懂保罗在讲什么?为什么保罗说我们若求在基督里称义仍旧是罪人呢?这是什么意思呢?因为,如果我们是寻求在基督里称义的人,我们作的还不完美,那不就是还有不完全不圣洁的地方吗?那既然你们说你们靠着恩典称义,全然靠着恩典称义的人,你们行为还不圣洁不完全,那是不是基督对你们称义的工作,称义的作为也就不完全了呢?那基督所带来的教义不就是使人留在罪中而不是把人从罪里救出来了吗?一个人归正以后,还有不完全的表现,那他是不是就要下地狱呢?因为基督没有拯救他。一个人如果有这样的疑问,就下一个这个结论,这个人被主救赎,还有不完全,就应该下地狱,他们会下这个结论,就表示他看不懂福音的教义,也看不懂什么叫称义,什么叫成圣,才随随便便作出这样的结论。好像那些福音的仇敌对基督徒所进行的控告,你们不是说你们被神拯救了吗?可是我看你们的行为也不怎么样,你没有什么好行为,你们没有得救,你们的神也没有按照你们所说的救你们,没有。保罗在这里把他们的问题争论点给指出来。当他们这些受假教师带领的假信徒,以为称义是一部分要靠实行律法,一部分也要靠着恩典韩式1.5分彩走势图,保罗就以他自己为例子,保罗是犹太人吧,他是犹太人啊,生来就是犹太人,而犹太人呢,他们相信从母亲的肚子里就可以称义的,难道是如你们所说是靠着行为吗?你们不是犹太人吗?当神对耶利米所说的,我为你将你造在腹中晓得你,你未出母胎,我已分别你为圣。显然神是把人从母腹里分别出来又施恩造人的神,那是因为什么呢?因为这些胎儿作了什么行为吗?当然不是。连我们这生来是犹太人的都是在还没有行为作出来的时候,在母亲肚子里的时候就被神所分别了。难道你们还认为是因行为称义吗?你们坚持称义要靠着行为的人有什么道理呢?可见得,称义是出于信心的结果。难道在母亲肚子里就有称义,里面就称义是在乎胎儿有什么行为吗?一个生而为犹太人的,跟那些生在罪中长在罪中对律法无知的外邦人,难道在你们看来是完全一样的吗?一样是没有指望,一样是对救恩无知吗?当然不一样嘛。


如果基督称我们为义是不完全的,是不完全的,难道我们可以说基督使祂的百姓犯罪吗?难道我们可以说基督是罪的始作俑者吗?这显然是很亵渎的说法。因为这些话,这样的论调,听在那些生来是犹太人的耳朵里面,听在那些从小就盼望弥赛亚来到,拯救他们的百姓当中,这个话是很亵渎的。他们也知道啊,他们知道什么,我们知道神不听罪人,唯有敬奉神遵行祂旨意的神才听他。他们也知道这个道理。当基督说,若不是差我来的父吸引人,就没有能到我这里来的。基督又行了许许多多唯独神才能够作的事情,开生来瞎子的眼,没有一件事情是律法认为不好的,都是好的。基督会使他们死在罪中吗?那就是不一致啊,矛盾吗?他们这些以为救恩还要靠着行为的人,那就更加怎么样?就更加无法反驳保罗的论证了。


我们以前讲过,早上也讲过,称义有没有程度上的差别?没有,拣选也没有程度上的差别。亚伯拉罕跟罗得都蒙什么?都蒙拣选,但是亚伯拉罕跟罗得在成圣上有没有程度上的差别,有,罗得就被世界引诱爱世界去了,好像很惨,一个就走得怎么样?比较稳,对不对。成圣是有程度上的差别的。亚伯拉罕成圣的程度当时明显高过罗得,他们都是得救了的,但是罗得就好像经过火一样,很千钧一发,很惊险的样子。因为称义就是称你为义,在神的法庭里面宣判你无罪。如此说来,因一次的过犯,众人都被定罪,照样,因一次的义行,众人也就被称义得生命了。无罪就是无罪,好像你不欠人任何一毛钱,不欠人任何一根鞋带,你的负债额,看过这个数字吗?零,零这个数字概念在数学史上并不是一开始就被接受,很多人觉得什么叫零啊,他不懂,我懂1234,我不知道什么叫零。后来,喔,对,确实有零这个概念,零就是没有。没有。当一个人负债是零,另外一个人负债也是零,他们在法律上面欠债是怎么样?一样多的,都是零。零就是零,没有就是没有。没有人说我欠人,我的债是比较大的零,他是欠着小零,一个是鸵鸟蛋,一个是鹌鹑蛋,那是很荒谬的,因为零就是零,不欠债就是不欠债,无罪就是无罪。所以一个基督徒不会比另外一个基督徒,他们如果真的都是基督徒,他们不会比,一个人不会比另外一个人更被称义,好像我们讲过的中华民国的良民证,我跟我太太以前出国的时候要办,警察局那边去办的良民证,就是无犯罪记录证,上面写得很清楚,你这个人没有犯罪记录。对不对,一个国家它不喜欢有犯罪记录的人入境,比如美国这个国家,它不喜欢犯罪记录的人去念他们的。。(听不清),有跨国犯罪,不要,rejection,对不对,你上面既然是没有犯罪记录,在法律上你们没有被定罪是一样的。没有罪就是没有罪,不会说你的无犯罪记录就是他的 无犯罪记录,更无犯罪记录,那是矛盾的,像今天我们讨论,李常受这个异端,说这个。。是什么,极端的。。(听不清)他是讲的什么话,这个话我听不懂,也不屑于弄懂,因为李常受喜欢讲出一些他自己也不懂别人也不懂的话。犯罪记录没有就是没有,但是呢,成圣它是有成圣上的差别的。这个人可以比那个人跑得更稳健,可以比那个人跑得更快一步,好像在大卫跟他的儿子押沙龙的战争结束的时候,有人先知道大卫得胜,有人比较晚知道,但是呢,都知道。在属灵上面呢,白发是荣耀的冠冕,在公义的道上必能得着。当作恶的人越久越恶,越来越不明白公义,义人则是越久越在罪上死,并向义而活。基督称神的选民为义,就是称他们为义,不会说有的基督徒称大义,有人称小义,有人称小小义。没有这样。因为是神所拣选的都是称义的。在法庭上,他们的记录是一样的。无犯罪记录。当然这不是你真实的情况,你犯过很多罪,犯过很多罪,那是神称你为义,将基督的义算作是你的,你好像没有犯过罪一样,那是恩典。


而犹太人起的疑问是,如果我信了基督,岂不是会使我离开从小就遵守的律法的标准吗?因为犹太人会以为啊,我们不就是借着律法跟外邦人那些混乱,那些淫乱,那些乱七八糟的邪恶隔绝吗?不就是因为律法吗?不就是因为我们实行律法吗?才使我们免于那些外邦人的污秽啊,从外表的行径上确实如此,可是当基督的恩典来到之先,他们同样是被看守在律法的标准底下,而这属灵的律法光照出来的时候,就很明显的把犹太人也把外邦人放在一样的犯罪水准之上。因为当他们都被至圣的律法同样衡量,就只能够发生一种结果,那就是不论是犹太人,不论是外邦人,在神面前都是一样有罪的,都是全然败坏的。而神所赐下对罪的医治药方,不管是给犹太人还是给外邦人,也都是一样的。都是以信称义的福音。在摩西的时候就已经传了,在乐园里面就已经,神就已经宣告了,不可能有第二种方法。不会说神给犹太人的是要他们靠着行律法称义,给外邦人的就是以信称义。也不是说他们外邦人借着信心称义和在旧约时代的犹太人就不一样,而旧约时代的犹太人居然就是靠着行为称义的。他们这样说的时候,不就好像变成有两种,一种以上的福音了吗?那一定是错的。向来只有一种福音,一种福音。我这个礼拜,我去查了一下时代论的代表作,当然时代论的代表作你可以说有很多啦,其中有一个,就有他们当中经典的地位,叫作《司克福圣经注释》,那这个司克福圣经注释呢,它解释了一段圣经的经文,这个经文呢,是在约翰福音的1章17节,它这么说:律法本是借着摩西传的,恩典跟真理都是由耶稣基督来的。这当然是神的话,在约翰福音1章17节。它怎么解释?司克福圣经它怎么解释?时代论的神学怎么解释?这一段话,时代论它几乎影响了华人界的所有的地方教会,它影响是很深远的,它也影响了浸信会,因为我就知道有些时代论的牧师,他是时代论,完全是时代论,他认为浸信会,。。会(听不清)一点问题都没有,林道亮就是这样子,他的教派就是浸信会,我们家书柜里面还有以前留下来的司克福圣经,学校的函授课程,那是时代论的神学的根基,不管是中国大陆里面的当时的湖南圣经学院啦,南京金陵神学院啦,山东的华北神学院啦,还有一些地方教会浸信会,他们都受时代论影响深远。时代论之间,他们是有分歧的,有人认为灾前被提,灾中灾后被提,他们是有分歧的,有人认为我有一个饼,我有很多饼,怎么样,或者我要饼杯一些东西,他们会有分歧,可是,可以这么说,《司克福圣经注释》恐怕是他们的最大公约数,他们都承认。他们对福音的看法是什么呢?如果他们对于福音的看法是正确的,那我们就要接受啊,如果不正确,你就要小心,你要远离这些时代论这些人,因为你要看他们是不是保罗所指责的假福音。好,司克福他怎么解释?他习惯将人类的历史分成几个阶段?无罪时期,良心时期,人治时期,应许时期,律法时期,王国时期,恩典时期,这么多时期,主耶稣来到是带进了恩典时代。我说这个分法并不是我赞成,而是要说他们怎么说,要表明他们时代论对福音的定义会因着时代而改变。他说,他说了:“当一个时代,恩典的开端为基督的死与复活,而这个鉴别点就是律法的遵守,不再被视为救恩的条件。”这是他说的哈。律法不再被视为救恩的条件,而是什么呢?而是在于一个人接受或者是弃绝基督,也在于救恩带来的果实,那就是好行为。我再讲一遍,他说:“当一个时代为开端,为基督的死于复活,这个鉴别点就是律法的遵守,不再被视为救恩的条件,而是在一个人接受或是弃绝基督,也在于救恩带来的果实,那就是好行为。”以上是司克福圣经注释对于约翰福音1章17节的论述,就是关系到你如何得救的教义。请问司克福讲得对吗?不对,为什么不对,不是因为他叫司克福就不对,为什么不对,你必须分辨他不对在哪里,他不对至少有两个地方,两大点,这两大点都非常的严重,第一项,他说:律法的遵守不再是为救恩的条件。司克福就认为律法的遵守在基督的死于复活之前曾是救恩的条件。你听懂他的前提吗?你听懂他的前提吗?也就是他以为基督之前人是需要靠怎么样?遵行律法得救的。请问,基督降生之前,有礼仪律执行的时代,我问你们,那个时候基督还没有降生,那时候的人是怎么相信怎么得救的?怎么得救?怎么得救?是怎么样?钱牧师讲过,是依靠什么?他们就不依靠基督吗?他们还是依靠基督,他们是仰望,他们也是依靠还没有道成肉身的基督。他们是靠行为得救吗?不是,他们靠行为就完蛋了,大卫说过很多谎,大卫要死啊?所罗门拜偶像,所罗门要死啊?罗得贪爱世界也该下地狱啊,他们怎么得救?他们如果不是靠着恩典,不是借着信心,他们没有办法得救,他们一样是靠恩典,他们第一个错误在这里。第二个,司克福说:“一个人得救或是不得救在于接受或是弃绝基督, 也在于他是不是有伴随着救恩带来的果实。就是好行为。”请问,他说的话什么地方有问题?好行为。我请问各位,一个圣徒,一个圣徒喔,基督徒,可以借着他归正以后的好行为得救吗?可不可以?当然不可以,绝对不行,因为我们所作的即便是最好的行为,以神完美律法的标准来衡量我们的话,都是不完全。我们今天早上不是讲过吗?以赛亚书,祸哉,我灭亡了,我是嘴唇不洁的。我们所行的义是什么?污秽的衣服,你如果是基督徒,你想靠你的衣服得救吗?你归正以后的行为得救吗?好像劳苦劳力,流了很多汗,你可以凭这一身臭汗来得救吗?不可能。你不可能因着你尽本分来得救,你不可能因为你尽本分臭汗就变成香的,就变成香水,除非是基督加上祂的义。还是 臭的,对不对,不行,因为神只看谁的义?只看基督的义,祂不看别人的义,而这义就借着信心白白赐给相信的人。律法本是借着摩西传的,恩典跟真理都是由耶稣基督来的。摩西传律法,他显明了罪是什么,显明了神的公义,显明了我们的不义,显明我们真实的情况,显明我们需要被救赎。完美遵守律法不是恩典之约里面得救的条件,而耶稣基督福音的源头,神白白称你为义则是从上头来的。他们时代论一向就认为神在每一个时代都有一个时代不同的救法。当然,我们知道在亚当没有犯罪的时候,亚当可不可以靠着行律法得救?可以,那个时候可以,但堕落之后,就因着肉体软弱没有可能,律法赐下的目的也不是说你要借着实行律法得救,而是告诉你,你借由实行律法,使你想起你的罪来,证明你需要中保。而那些时代论者也从来没有真正的否认过人要作功德这个事情,你们可以发现,你们可以发现,这是铁一般的事实,时代论,只要是时代论,他们一定会作功德,他们不会这么说,他们真的会这么多,只是名词转移而已。诸如很多了,我举个例子,(时代论者说)喔,这个是弟兄,这两个都是弟兄。其实都不是弟兄。这个弟兄比较追求,那个弟兄比较不追求,是面条弟兄,面条就是这边拉起来,这边软下去,中间拉起来,两边软下去,有的人比较刚强,比较追求,好像摆放自己,奉献比较多,他得救得的比较强,他可能 怎么样?灾前辈提,另外一个呢,进补习班,再去练一练,和天主教的炼狱观念差不多是一样的,做功德,对不对。而我们在海德堡要理问答里面得到的教导是,这福音从来是首尾一贯的,从来不是以行律法为本,这福音首先是上帝自己在乐园里边启示,借由族长跟先知表明,并且经由献祭跟其它礼仪的律法是在预表,最后由祂的独生爱子成就了。同一个福音,贯穿新旧两约。因为人的疾病借着律法所显出的罪都是一样的,因为基督已经把犹太人的罪显露出来,基督当然不是使人犯罪的使者,而是要医治罪人,但医治罪人之先,当然要显露病情,而显露罪人病情的就是律法。


犹太人以为他们可以离开基督而自己靠着行律法得到称义,得到圣洁,但是当他们这么作的时候,显然一无所成。可是他们也有这样的埋怨说,难道基督来到就是要我们剥除律法的意义吗?要我们转向那些没有律法的外邦人吗?保罗就斥责他们这种完全说不通的讲法。跟他们传统的说法也是完全的矛盾,因为基督来不是要废掉律法而是要成全律法,祂来不是要带来罪跟污秽,而是要把人的罪给揭露出来,祂不是从我们这里或是犹太人那里剥夺律法的义,而是从犹太人那里剥除掉他们那些自义,自以为是的假仁假义,那些外在的伪装。耶稣对他们说,你们在人面前自称为义的你们的心神却知道。这些话是那些凡是假冒为善的人所不喜欢听的。我们这生来的犹太人并不是外邦的罪人,既知道人称义不是因行律法,乃是因信耶稣基督,连我们也信了耶稣基督,使我们因信称义。不因行律法称义,因为凡有血气的没有一人因行律法称义。保罗就告诉我们,犹太人的疑问,是跟他所传讲的整个教义完全是不一样的。因为自从他传讲基督的信仰就会讲到基督是来毁灭罪的,好像约翰,使徒约翰所说的,犯罪的是属魔鬼,因为魔鬼从起初就犯罪,而神的儿子,祂的作为不同于魔鬼,祂是要来除灭魔鬼的作为。基督来并不是要建立罪的王国,而是要建立义的王国。一个义的国度一定会摧毁魔鬼的作为。一个光明的国度一定驱逐黑暗的国度。一个真理的国度一定驱逐所有的谎言。所以保罗这样宣告,福音是恢复真正的公义,为了要使罪被摧毁。一个名副其实除灭魔鬼作为的救主,会容让信徒暂时在软弱当中,只因要显明他们信徒还是一定要不断的依靠这恩典。神怎么可能助长魔鬼的作为呢?那当然是出于恶人的毁谤了。我因律法,就向律法死了,叫我可以向神活着。


在称义的方法上,我们一定不能够把属于行律法的工作和以信为本的方式相混。也不是说基督一来是要摧毁律法的义,因为律法的咒诅岂不是叫人死吗?保罗好像是说,你们这些犹太人,借着你们这种错误的观念,就是行律法称义的观念欺骗那些可怜的人,以为人靠着行律法可以活在神面前,那你就是控告这一贯福音的原则了。因为基督的福音向来就是相对于以行律法为本的方式,你看天主教要作的功德,回教要作的功德,民间宗教佛教要作的功德,全部都可以归纳入那些以人为本,以行为为本,那些大巴比伦的信仰当中。最近,远雄集团的负责人不是被收押起来了吗?这个人他有信仰吗?他也有信仰,信仰一种很可怕的信仰,叫作温柔妈,温柔妈是什么呢?也不知道温柔妈是谁,只知道是一个落在井里面死掉的一个日本女人,她是谁不知道,就糊里糊涂在拜她,还帮温柔妈盖一个庙,怎么样呢?他们就以为宗教就是这么一回事,管它拜什么了,一拜就对了嘛,有灵就有保佑嘛。那既然这个温柔妈叫他被收押起来吗?我们要对这种以行律法为本的这种称义方式彻底死心,因为它威胁我们,凡不常照律法一切知识去作的就被咒诅,这只会带给我们绝望,这只会让我们不要再想这律法,行律法称义,这并不是说律法就跟我们没有关系,而是说以律法称义这条道路对我们来说是没有效果的。但律法依然是我们生活的指南,而且,那些时代论者会以为我们现在既然不是靠律法称义,我们现在就移除掉所有的律,包括道德律,所以时代论者他们这些人对于干犯安息日基本上是没有什么感觉的,因为他们认为这是礼仪律,既然耶稣基督已经钉十字架死了,进入恩典时代,我也不需要守安息日,这是他们的观念。而保罗在这里所说的完全不是这么一回事,保罗所说的是我们信的人,律法的咒诅对我们来说是断绝的,律法使我们称义这条路也是断绝的。其实保罗在罗马书7章也讲过,我们翻开罗马书7章1节,罗马书7章1节到7章4节,好,翻到了吗?翻到了以后我们同声开口来念:“弟 兄 们 , 我 现 在 对 明 白 律 法 的 人 说 , 你 们 岂 不 晓 得 律 法 管 人 是 在 活 着 的 时 候 吗 ? 就 如 女 人 有 了 丈 夫 , 丈 夫 还 活 着 , 就 被 律 法 约 束 。 丈 夫 若 死 了 , 就 脱 离 了 丈 夫 的 律 法 。所 以 丈 夫 活 着 , 她 若 归 于 别 人 , 便 叫 淫 妇 。 丈 夫 若 死 了 , 她 就 脱 离 了 丈 夫 的 律 法 , 虽 然 归 于 别 人 , 也 不 是 淫 妇 。 我 的 弟 兄 们 , 这 样 说 来 , 你 们 借 着 基 督 的 身 体 , 在 律 法 上 也 是 死 了 。 叫 你 们 归 于 别 人 , 就 是 归 于 那 从 死 里 复 活 的 , 叫 我 们 结 果 子 给 神 。”保罗就用一个他们当时人都晓得婚姻上面法律的关系,来跟他们讲说,你们已经脱离了丈夫的律法,你们已经脱离了律法这条路,你们也不受它的辖制了,因为这关系上,在法律上已经死了,律法的标准是不可能废去,一点一画都要成就,但在称义的方式上对我们来说是全然死了,它的咒诅跟刑罚对于信徒也都是死了,好像一个妻子,本来归一个丈夫,当这个丈夫死了,就合法地脱离了丈夫,信徒也是合法的脱离了以行律法称义的方法,而归入以信为本,接纳基督。


而那些以行律法为本的人,他们为什么这么天真呢?因为他们以为罪人可以借着行律法称义,为什么会这个样子呢?第一,那是因为他们对于律法的无知,他们以为律法不是属灵的,律法只是字面的,所以他们会觉得他们可以靠行律法来称义。上次我们周日下午在聚会的时候,。。(人名)不是讲过他以前不是去过那个假教会吗?对一个朋友说,那个是,诫命你都守了?恩,我都守了都守了,因为他不了解律法,所以他以为他都守了,这么轻松,都守了,你根本就守不完全,他这个对于律法根本就没有听过居然就守了。我以前有个学生跟我学画蛮长的时间,我就跟他传福音,看单张,看了单张以后,恩,我不是个好人,我是个罪人,看看看,看十条诫命,看完以后就说了,恩,我看这十条当中我只有第四条,我只有四条,我只有安息日这条我没有办法守,其它我都可以守,第四条。为什么呢?他们为什么会下这样的结论呢?因为对律法无知,他们就不会感受到什么叫律法的势力,他们就不了解律法要求的标准,他们以为律法只是他们小时候上的生活与伦理的延伸,小心啦,不要犯罪喔,要不然别人不喜欢你喔,你小心,不要怎么样喔,你这样的话别人会讨厌你啊,别人会觉得你很没有礼貌。他们以为是这样。搞错了,他们搞错了,你违犯律法的结果是什么,不是别人讨厌你,是上帝要把你下地狱,这个你不能够同日而语啊。所以他们才以为他们可以用行律法的方式来称义,如果他一旦了解,他就要彻底死心。这种死心不仅是一种心态上的,还必须是一种关系上的断绝,为要让我们积极的转向神,转向以信为本的福音,我们就不在它定罪的能力的辖制底下,也不在咒诅底下,不在功劳之约底下,而是在恩典之约当中。我因律法,就向律法死,叫我可以向神活着。

我们今天我们讲到了你如何在上帝面前成为义,你唯有借着在耶稣基督里的真实信心,那就是说虽然我们的良心控告我们无限量的干犯上帝的一切诫命,也从来没有遵守住任何的律法诫命,而且呢,也常倾向一些罪恶,然而单单出于上帝的恩典,完全排除任何出于我自己的功德,祂将基督的完全救赎之工,公义跟圣洁赐给我到一个程度,好像我没有反过罪一样,当然这些蒙神赦罪之恩的人他一定是敬畏神 ,他一定是在他的言行生活上面来显出他是一个感恩的人。他不会把神的恩典当作什么呢?放纵情欲的机会。
我们一起祷告:
亲爱的主我们感谢你,让我们在这个弯曲悖谬的世代,我们不要被那些诸般怪异的教训勾引了去,而是要凡事。。,(听不清),让我们清楚这福音是以神为本,不是以我们的幻想为本,不是以行为为本,不是以那些我们看起来好像很华丽的事情为本。主啊,求你帮助我们,愿主你开我们的眼睛,我们才能够看出你律法中的奇妙,因为你律法中的奇妙就是福音。愿主你恩待我们,你保守我们,好让我们能够在这个世代行事为人不仅是见识增加,根基稳固对得起你,我们才能够在你的帮助底下劝人与你和好,能够有这个知识能力口才来辨明证实这福音。。。

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《海德堡要理问答》第三十八主日 第四条诫命当记念安息日守为圣日

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海德堡要理问答第四十五主日:祷告
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